泰山石產于泰山山脈周邊的溪流山谷，其質地堅硬，基調沉穩(wěn)、凝重、渾厚，多以滲透、半浸透的紋理畫面出現(xiàn)，石頭黑白雙色對比強烈，花紋大而明顯。

泰山石切片石的應用。其尺寸大小易掌控，重量輕，通過散置或群置便于結合現(xiàn)代簡約理念，形成別具一格的峰巒畫卷。

泰山石是無價之寶，鎮(zhèn)宅安邦，取石來運轉之意。用泰山石壘成的假山更是宏偉大氣，粗獷神奇.泰山石上各種各樣的山水、人物、動物、植物、景物、文字等或像得逼真，有純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或像國畫藝術大寫意，簡筆勾勒，余味無窮。泰山石中的文字石是大家追捧的對象，好的文字石就像書法家手寫的一樣。每每有了好的文字石，大家都會圍而觀之，評頭論足。其次就是圖騰文化的石頭也比較受歡迎。比如老子望月、太上老君騎青牛，觀音送子，泰山圣母，等等題材比較受歡迎，往往價格也比較高。泰山日出也是一個不錯的題材，不過因為這種石頭易得而價格稍稍遜色。近幾年外觀石型比較相像的石頭也受到收藏家的青睞。由于石頭資源的枯竭，再加上受國家部門保護，好多地方已經禁止開采泰山石，給泰山石的價格起到了推波助瀾的作用。現(xiàn)在我們南方買泰山石切片不用去北方了，我們南方四合景觀有限公司就有泰山石切片廠，價格優(yōu)惠，可以來圖定制。

他著有《急就章》，用隸書草寫的方法書寫。這種書法“解散隸體”，“存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴俗急就，因草創(chuàng)之義，謂之‘草書’”（張懷瓘《書斷》），后人稱其書體為章草。】在鎮(zhèn)宅石上出現(xiàn)“石敢當”字樣，早的實物，是在唐朝。據(jù)宋代人王象之《輿地碑目記》記載，宋慶歷年間（公元1041年～公元1048年）出土的唐大歷五年（公元770年）的石敢當，是福建莆田縣令張緯維修縣治時發(fā)現(xiàn)的。這個石敢當是一塊石碑，其上刻有：“石敢當！鎮(zhèn)百鬼，壓災殃；官吏福，百姓康；風教盛，禮樂昌?！边@也是國內出土的早的石敢當實物史料。元代陶宗儀的《南村輟耕錄》中記載：“今人家正門適當巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當，以厭禳之”。明初姜準的《岐海瑣談》中有：“人家正門及居四畔，適當巷陌、橋梁沖射，立一石刻將軍，半身埋之，或樹石刻‘泰山石敢當’字，為之壓禳?！泵鞔院?，隨著泰山信仰的發(fā)展，在各地石敢當?shù)氖讨?，開始加上了“泰山”二字。在傳播過程中，石敢當和泰山石敢當同時存在。當然，與石敢當同類的，還有一些其他字樣的石刻，如“石將軍”、“石大夫”等，清代、民國年間及當代，則以“泰山石敢當”為主。石敢當來歷傳說一、靈石崇拜古人認為東岳泰山之石具有特的靈性和神力，因此，泰山石敢當也被認為是一種靈石崇拜，這源于古人對石頭的原始崇拜。遠古人類曾用石斧、石刀、石鐮來獵獸、采掘、種植、取火、自衛(wèi)……有了石頭的幫助，他們才能從艱難的洪荒時代頑強地生活下來。猜想，石敢當正是對石頭崇拜的余風承襲。二、漢武帝攜石回宮說傳說，漢武帝（劉徹，公元前156年～公元前87年，西漢第七位皇帝，偉大的家、戰(zhàn)略家。）登泰山，帶回四塊泰山石，置于未央宮的四角，以。泰山被認為有保佑國家的神功，因此泰山的石頭就被認為有保佑家庭的神性靈異。后來，泰山石被人格化，姓石名敢當，又稱石將軍。

依此，還發(fā)展出了雕刻有人像的石敢當。三、五代勇士說相傳，五代時，有一名大力士，名叫“石敢當”，因在護主而戰(zhàn)死，大家為了紀念他，所以設立了石敢當?！疚宕侵腹?07年唐朝滅亡后，位于中原地區(qū)、依次更替的五個，即后梁、后唐、后晉、后漢與后周。公元960年，后周趙匡胤發(fā)動陳橋兵變，黃袍加身，篡后周建立北宋，五代結束。】四、泰山神說據(jù)傳，泰山有“主治生死，百鬼主帥”之稱。中國民間有一種傳說，認為石敢當是泰山神的部下良將，以勇猛。石敢當傳奇故事一、泰山石敢當降妖傳說，“石敢當”是家住泰山的一位壯士。他曾拜師習武，英勇過人，平日靠、打柴為生。泰安城南的汶口鎮(zhèn)，有一戶人家。這家的老只生育一個女兒。不知從什么時候開始，每到太陽落山以后，東南方向就刮來一股妖風，直鉆這家姑娘的房里。時間久了，這家的姑娘變得面黃肌瘦，虛弱異常。老找了許多醫(yī)治，姑娘的病不見起色。村中的人對老說：“有人看見東南的妖風進了您家姑娘的房內，她大概是妖氣纏身，光吃藥是不起作用的。

泰山石發(fā)源地
；選石頭石、的石頭、自然形成、沒有任何加工的
第二；安放風水石之前用清水洗凈，在辰時（上午7點到9點）
第三；如果家庭有缺角的就安放在缺角處，字朝外
第四；將泰山風水石放在房屋的西北角（乾位），或者西南角（坤位）
第五；如果有路沖、尖角煞、也可以擺放泰山風水石。