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這些迄今發(fā)現(xiàn)的早的佛像說明，佛像的出現(xiàn)同信仰佛教的希臘人后裔有著密切關(guān)系，他們把希臘諸神的藝術(shù)表現(xiàn)形式引進到佛教中，塑造了具有明顯的希臘人臉型的佛像，供奉在「伽藍」（佛教寺廟）里，以形象的藝術(shù)形式來佛的神圣性，開始背離了釋迦牟尼生前反對偶像崇拜的遺訓。
因觀世音菩薩曾經(jīng)發(fā)愿，任何人在遇到無論任何災難時，只要一心虔誠念誦觀世音菩薩的圣號時，即會得到觀世音菩薩的救度——“觀其音聲，皆得解脫”，因此，名為“觀世音菩薩”。
佛典載，地藏菩薩在過去世中，曾經(jīng)幾度救出自己在地獄受苦的母親；并在久遠劫以來就不斷發(fā)愿要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生。所以這位菩薩同時以“大孝”和“大愿”的德業(yè)被佛教廣為弘傳。也因此被普遍尊稱為“大愿地藏王菩薩”，并且成為了漢傳佛教的四大菩薩之一。唐朝來華求法的地藏比丘被認為是地藏菩薩的化身。這位出身新羅王族的僧人所在的安徽九華山也被視為地藏菩薩的應化道場，并因此成為了中國佛教四大名山之一，千來香火鼎盛。
在第二十窟中，有一座的坐佛，兩眼目光銳利，俯視塵世，嘴角凝結(jié)著一絲令人莫測高深的微笑。這座佛像高達十三．四六米，作入定坐式，是國內(nèi)的大佛。此佛已完全脫去了犍陀羅時期穿的希臘式服裝，他褒衣博帶，儼然是兩漢以后士大夫的禮服。這當然不是因為佛要追求時髦打扮，而是制作人的宗教意識和審美觀點在藝術(shù)上的反映。
自北魏孝文帝遷都洛陽以后，政治上推行漢化政策，在雕刻的佛、菩薩身上也得到了反映。這一時期制作的佛像，都是短衫長裙，同漢人的服飾一樣了。其原因在于，北魏統(tǒng)治者拓跋氏所屬的鮮卑族，是東胡族的一支，秦漢時，游牧于西喇木倫河和洮兒河之間，依附于匈奴。
北魏孝文帝的這些漢化措施，從這一時代塑造的佛、菩薩身上所穿的短衫長裙服裝上也得到了反映。為了利用佛教來保知北魏這塊「莊嚴國土」的「國運長久」，北魏的許多代皇全力弘興佛教，廣造寺塔，賜予僧侶以各種特權(quán)。但是，北魏的國運并沒有因為廣造佛像而「世代相傳」下去。公元五五七年，北魏分裂為東魏、西魏，接著就被北齊和北周消滅了。到了唐代，洛陽龍門營造佛像的活動達到了高潮。奉先寺盧舍那大佛像便是代表作。佛像高達一七．一四米，頭高四米，耳長一．九米。
