商品別名 |
四大家族神像,常仙太爺神像,蟒仙太爺神像,胡三太爺神像 |
面向地區(qū) |
全國 |
產地 |
河南 |
包裝 |
木盒包裝 |
尺寸 |
3厘米~6厘米 |
加印LOGO |
可以 |
適用場所 |
家居 |
送禮對象 |
其它 |
制作工藝 |
雕刻 |
保家仙是封建民間神位名，通常寫在紙上貼在墻上，或是用木板制作的胡黃常蟒的牌位，有的人家也有小廟;供奉保家仙一般不用做儀式，直接寫上供奉即可。
一般在東北農村供奉，一般是寫在紙上貼在墻上，或是用木板制作的胡黃常蟒的牌位，有的人家也有小廟;供奉保家仙一般不用做儀式，直接寫上供奉即可，保家仙據(jù)東北那邊老人講是當年努爾哈赤封的。每逢家里蒸饅頭都要上供。
中國特有拜物教信仰遺存，由于受到佛教與道教信仰的影響，帶有深刻的道教佛教色彩，是中國民間信仰，大部分分布于東北。
五大仙作為東北仙堂信仰的崇拜對象，又被細分成幾大類，如"清風"指男性鬼魂，而"煙靈"指女性鬼魂，但是又抄襲了道教鬼仙的一些觀念和中原信仰中的神崇拜;而"胡黃"是對狐崇拜的發(fā)揚，包含了民間的胡仙崇拜，又增加了黃仙這個新成員;"蟐蟒"、"柳仙"，來自于蛇神崇拜，亦帶有龍圖騰的影子的存在。
仙堂信仰與原始薩滿教有著密切的血緣關系，在儀軌上，它繼承了薩滿教"神靈附體"的傳統(tǒng)，只是由傳統(tǒng)薩滿教的"薩滿法師"換成了"仙堂弟子"、"弟馬";在信仰論上，它同樣強調萬物有靈論，并在抄襲佛教道教理論后顯得更具生命力;在法器上，它仍保留著薩滿教的傳統(tǒng)，鈴、鼓、鏡等具有薩滿教特色的法器還在使用。
一般人家供奉保家仙如同供奉城隍神、土地神，逢節(jié)上供。
它的信仰者或者傾向于佛，或者傾向于道，東北的一些佛道廟宇的前身即供奉保家仙的廟宇。在信仰的世界里，保家仙信仰和道教佛教均有抵觸，使用不同的思維方式，這正是它作為中國民間信仰大的特征。
道教《太上天壇玉格[1] 》云:一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼，多是土地及司命能作此怪，行法之士當審察之。
佛教:世尊曰:復有邪人，上無師得，下無師證，被鬼迷制，邪悟聰明，不假修功，自言成道，外托佛教，內行邪法，惑亂世人，同入邪路，滅佛智種，第三外道。
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