寶立國際拍賣有限公司長期征集哥窯青白釉琮，如果您手上有相類似藏品需要出手，歡迎來電咨詢價格

寶立國際拍賣有限公司自創(chuàng)立以來，始終秉持“真乃居先，誠為業(yè)本”的從業(yè)精神，近年來，積極倡導(dǎo)“藝術(shù)融入生活”的創(chuàng)新經(jīng)營理念，深入發(fā)掘藝術(shù)品的價值，致力于通過藝術(shù)普及，提升人們的審美水平與文化修養(yǎng)，獲得了社會各界的廣泛關(guān)注和支持，并被國內(nèi)多家媒體授予“文化底蘊”、“具品牌價值”拍賣企業(yè)。

傳承中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)為己任,每年定期舉辦春季秋季大型拍賣會及特別專場

下面是2020年哥窯青白釉琮相關(guān)拍賣記錄(Artron數(shù)據(jù))請參考

明 德化窯白釉觀音坐像---估價930.00到930.00萬---成交價:JPY1127.00萬---拍賣日期:2020年1月10日

德化窯白釉雙獅爐---估價310.00到310.00萬---成交價:NTD356.50萬---拍賣日期:2020年1月14日

德化窯白釉雙獅爐---估價310.00到310.00萬---成交價:NTD356.50萬---拍賣日期:2020年1月14日

德化窯白釉雙獅爐---估價310.00到310.00萬---成交價:NTD356.50萬---拍賣日期:2020年1月14日

德化窯白釉雙獅爐---估價310.00到310.00萬---成交價:NTD356.50萬---拍賣日期:2020年1月14日

磁州窯白釉刻花嘟嚕瓶---估價360.00到360.00萬---成交價:NTD414.00萬---拍賣日期:2020年1月14日

磁州窯白釉刻花嘟嚕瓶---估價360.00到360.00萬---成交價:NTD414.00萬---拍賣日期:2020年1月14日

下面是歷年哥窯青白釉琮相關(guān)拍賣記錄(Artron數(shù)據(jù))請參考

明永樂 甜白釉暗刻纏枝蓮紋僧帽壺---估價380.00到580.00萬---成交價:RMB483.00萬---拍賣日期:2014年6月5日

明永樂 甜白釉暗刻﹁平安頌﹂纏枝---估價230.00到330.00萬---成交價:RMB460.00萬---拍賣日期:2017年6月6日

北宋 定窯系白釉膽瓶---估價80.00到120.00萬---成交價:HKD514.00萬---拍賣日期:2017年11月29日

北宋 磁州窯白釉剔纏枝牡丹紋梅瓶---估價600.00到800.00萬---成交價:HKD670.00萬---拍賣日期:2017年10月3日

明永樂 青白釉刻花年年有余雙層花---估價580.00到988.00萬---成交價:RMB963.20萬---拍賣日期:2013年9月1日

明永樂 甜白釉劃「纏枝花卉」紋玉---估價400.00到600.00萬---成交價:HKD482.00萬---拍賣日期:2011年4月7日

明16世紀(jì)；17世紀(jì) 德化白釉渡---估價1000.00到1500.00萬---成交價:HKD1930.00萬---拍賣日期:2017年11月27日

第二，學(xué)術(shù)江湖化，研究學(xué)者、收藏鑒定者、利益代言人界限模糊不清。這是我在涉及陶瓷文化研究以后，發(fā)現(xiàn)的一個比較普遍的現(xiàn)象。謂江湖化？就是世俗化。江湖中充滿著等級尊卑、利益交換和無原則的附和盲從，說陶瓷界有江湖氣氛恰如其分地描述了業(yè)界眾生相。比如，某些博物院（館）等機構(gòu)觀念陳舊，缺乏起碼的實事求是精神，像鈞窯斷代樣，明知某、某前輩的觀點是錯誤的，也不敢挑戰(zhàn)，更不敢糾正，創(chuàng)新無力、一潭死水，不僅貽笑大方還誤導(dǎo)社會；某些機構(gòu)的、學(xué)者，出鏡率高，做節(jié)目評委、為商業(yè)活動站臺代言，拿著巨額出場費睜眼說瞎話，真相，混淆是非；學(xué)術(shù)迎合市場，論文、論著的研究名為與市場接軌，實則充斥著”銅臭味”，觀點隨著利益轉(zhuǎn)；老板“學(xué)術(shù)化”，一些商人為自身聲譽或利益，著書立說，名為學(xué)術(shù)研究，實則沽名釣譽以獲取更大利益，有的井中之蛙、有的歪理邪說，誤導(dǎo)世人。學(xué)術(shù)研究江湖化是學(xué)術(shù)界的壞習(xí)氣，更是一種嚴(yán)重墮落。

正規(guī)上門收購哥窯青白釉琮的大公司，第四，一些學(xué)者治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)、研究不深入，簡單臆斷、妄下結(jié)論，導(dǎo)致研究成果南轅北轍、漏洞百出。比如，我在《中國白瓷的拐點——定窯》提到的“仁和館”白定瓶事件：明朝晚期的文學(xué)家、書畫家陳繼儒在《妮古錄》卷四中記載：“余秀州買得白錠瓶，口有四鈕，斜燒成仁和館三字，字如米氏父子所書”，他寫的是一個白色紗錠形狀的瓶子（上圖，屬磁州窯器），但清朝大學(xué)士陳元龍在《格致鏡原》中照抄陳繼儒的話時，把“白錠瓶”錯改成“白定瓶”，這一字之差，謬誤大了，從這之后近代、現(xiàn)代學(xué)者據(jù)此對陳繼儒口誅筆伐，說他如如不認(rèn)識瓷器，把磁州窯當(dāng)成定窯，制造了一個大的“冤案”；我在寫《曜變的紫霞——鈞窯》時，發(fā)現(xiàn)1930年代故宮博物院對鈞窯瓷器的斷代草率而且很武斷，不切實際地把屬于元、明的鈞窯瓷器確定為北宋，令世界瞠目結(jié)舌，至今還沒有糾正；我在寫《南宋官窯——因祭祀而生的宋代名窯》時，發(fā)現(xiàn)、學(xué)者在解讀南宋人葉寘和顧文薦在其書中“襲故京遺制（襲徽宗遺制），置窯于修內(nèi)司”這句話時都跑偏，把它理解為“依照故京（徽宗）官窯的模式（體制）在修內(nèi)司設(shè)置官窯”，其實只要了解北宋宋徽宗趙佶、南宋宋高宗趙構(gòu)對祭祀天地的重視程度就很清楚，這個“遺制”原意并不是指官窯，而是指宋徽宗時期編撰的《宣和博古圖》?！缎筒┕艌D》不僅規(guī)定祭祀所用的器具名稱、形狀、樣式等規(guī)制，還規(guī)定了大小尺寸，并要求嚴(yán)格執(zhí)行，南渡途中曾將此圖冊丟失，高宗趙構(gòu)緊急動員力量重新編制，并且在此后的大型祭祀活動中使用，祭祀用器本應(yīng)多用青銅制作，條件不具備時也可以用瓷、陶甚至竹木制品替代，但形狀、大小等依據(jù)《宣和博古圖》進行規(guī)制，這也就是修內(nèi)司、郊壇下官窯在制作祭器（禮器）時為要“澄泥為范”。如此等等.

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