鑒定多少錢(qián)正規(guī)收費(fèi)本公司經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，確立了鮮明的發(fā)展戰(zhàn)略，面向海內(nèi)外堅(jiān)持以采納或借鑒理念和成熟來(lái)兌現(xiàn)公開(kāi)、公平、公正、誠(chéng)實(shí)守信的承諾。在藏品挑選、藏品鑒定、初步估價(jià)、接收委托、運(yùn)輸保管、圖錄編制、招商展示、展覽交易、舉行、付款交割、賣(mài)家結(jié)算等均體現(xiàn)一準(zhǔn)，樹(shù)立了化公司的積極形象。如今，不僅在古代的古董珍玩，和近現(xiàn)代的品領(lǐng)域擁有雄厚的實(shí)力，而且業(yè)務(wù)已面向化發(fā)展。

用科學(xué)的來(lái)分析、辨別古代的真?zhèn)渭捌渌降母呦?，就叫作鑒定。它包括二項(xiàng)內(nèi)容：

1．二辨真?zhèn)魏兔魇欠?br />

古代中經(jīng)常碰到這兩種情況：一是有些作品作者自書(shū)名款或鈐有；二是有些作品沒(méi)有款印。從古的鑒定而言，前者是辨真?zhèn)?，而后者則為明是非，二者是有區(qū)別的。有名款印記的，要辨真?zhèn)?，無(wú)印款的在流傳中，人評(píng)定，認(rèn)為它是某代或某人所作，這種評(píng)定，有的是正確的，有的是錯(cuò)誤的，正確的當(dāng)然可信，評(píng)定錯(cuò)了的，就不可信，因此還需要我們?nèi)ケ鎰e這些評(píng)定的是或非。這就叫明是非。有些沒(méi)有被評(píng)定過(guò)的，我們還要重新去鑒別和評(píng)定，但這僅存在是的問(wèn)題，而不存在非的問(wèn)題。雖則如此，也屬于明是非的范疇。

以上說(shuō)的是一般情況，還有一些特殊情況。種情況是，雖為無(wú)款印仍存在著辨真?zhèn)巍Ｖ饕侵溉藗兎略郧暗淖?、?huà)、染舊所造的假古董。例如《爽籟館欣賞》畫(huà)集影印出來(lái)的幾幅無(wú)作者名款的所謂五代曹仲元、韓虬、左禮的“菩薩”、“水官像”軸，是晚清人可能出于廣東地區(qū)所造的偽作。畫(huà)上又仿書(shū)了宋徽宗趙佶的瘦金體標(biāo)題，說(shuō)它是某某人所作。對(duì)這類(lèi)假古董主要是從做舊方面來(lái)辨識(shí)它的作偽的實(shí)質(zhì)。因此，盡管它沒(méi)有款印，但鑒別它仍是一個(gè)辨真?zhèn)蔚膯?wèn)題。而對(duì)于鑒別偽作的趙佶標(biāo)題，又存在著明是非的問(wèn)題了。

第二種情況是，雖有款記卻是個(gè)明是非的問(wèn)題。主要是指古代勾填摹仿的一部分作品，以為多，當(dāng)時(shí)只是為了搞一個(gè)副本以廣流傳，并不是存心做假。如唐代《萬(wàn)歲通天摹王氏進(jìn)帖》，它是原底破損殘缺筆畫(huà)處，用墨線(xiàn)圈出示意，這正表明它不是存心作偽。對(duì)于這類(lèi)東西，我們只要了解它確是唐摹本即可。至于原底的真?zhèn)?，又?dāng)別論。因此，雖系有款人法書(shū)，但仍是一個(gè)明是非的斷代問(wèn)題。

第三種情況是，一件東西之中，辨真?zhèn)闻c明是非雜糅在一起。如舊題為柳公權(quán)書(shū)的《蘭亭詩(shī)》卷，它本身是無(wú)款的真唐人書(shū)，被后人亂定為柳筆，題跋和收藏印也有真有偽，碰到這種情況時(shí)，要作具體的分析，不能籠統(tǒng)地說(shuō)它是真是偽，或是或非了。

以上說(shuō)明，要做到“辨真?zhèn)闻c明是非”’不是一件容易的事，需要逐步積累，鑒別古的豐富了，才能比較有把握。

　　考古學(xué)的發(fā)展使得很多器型都有明確的定義，可仍有一部分由于沒(méi)有找到實(shí)際證據(jù)仍然要靠推測(cè)。在古玉器的形制及紋飾一章中，我們介紹了很多較重要的器型和紋飾，它們都有一定的時(shí)代特點(diǎn)可幫助我們鑒別。讀者在實(shí)際購(gòu)買(mǎi)中可以相互比照。

 2．真?zhèn)闻c優(yōu)劣

在鑒別古的真?zhèn)魏蛿啻鷷r(shí)，要不要從角度去差別，衡量它們水平的高下呢？就鑒定工作本身來(lái)說(shuō)，所要判別的，應(yīng)從作品的形式手法，如用筆、用墨、用色、章法（構(gòu)圖）等等基本的東西著手，舍此別無(wú)它途。但是那些高手作的，其手法、筆墨的確要比一般畫(huà)家高人一等。作偽者是摹學(xué)不到的。有些家在世的時(shí)間長(zhǎng)，而作品的技能和水平又是不斷發(fā)展的，因此，從優(yōu)劣的角度上來(lái)斷真?zhèn)危蛯⒛骋患业淖髌钒雌涞陌l(fā)展情況分別定出幾個(gè)，而不能籠統(tǒng)地死守一種來(lái)衡量。否則，就會(huì)把不成熟的早期作品看成。

作品的優(yōu)劣，是一個(gè)比較難以說(shuō)清楚的問(wèn)題。世俗之人往往停留在“工”與“拙”的判斷水平上，以為“工能”總是優(yōu)，“生拙”應(yīng)是劣。繪畫(huà)畫(huà)得像真，且又熟練，都可以說(shuō)是工。但是專(zhuān)講像真，，那只不過(guò)是標(biāo)本掛圖而已；熟練到了油滑的程度，反而走向反面變?yōu)橛顾卓蓞挕?xiě)得四平八穩(wěn)是一種起碼的條件，雖工卻不能稱(chēng)為優(yōu)美的“法書(shū)”。對(duì)于古代的“文人畫(huà)”就不能片面講狀物是否逼真，刻劃是否細(xì)致。他們往往追求有生拙之趣，而不以工能見(jiàn)長(zhǎng)。中也有如此情況。這些問(wèn)題很復(fù)雜，何者為優(yōu)，何者為劣，是很難用抽象的名詞解釋清楚的，要正確的判別，只有在大量的作品中反復(fù)閱看才能逐步熟悉它，比較明確的認(rèn)識(shí)和理解。

　　其實(shí)，翡翠是多種礦物，價(jià)值應(yīng)由多方面決定。因此，挑選和鑒別翡翠不能只看顏色，而要看多個(gè)指標(biāo)。下面我們就翡翠玉手鐲為讀者進(jìn)行講解如何挑選翡翠玉手鐲。挑選翡翠手鐲的5大訣竅：1、翡翠手鐲的種類(lèi)在挑選翡翠手鐲時(shí)，我們要看它的類(lèi)型。

進(jìn)一步說(shuō)，鑒定與鑒賞是兩碼事，絕不能把好壞和真假等同起來(lái)，簡(jiǎn)單地認(rèn)為好即真，壞即假是會(huì)犯錯(cuò)誤的。如清王翚早、中年做了許多宋元人的偽本，那時(shí)他的繪畫(huà)已相當(dāng)高了，其仿宋元人的偽作，不一定在宋元人之下，如果不研究他的仿作像不像那些被仿的作品，單從畫(huà)得好不好、高不高這一方面去著眼，就難免以為是宋元人的真跡了。還有一些本來(lái)是上的高手，因?yàn)榕既坏脑?，遇到不利的客觀(guān)條件，如紙筆工具不好，或下筆時(shí)精神疲乏，欠濃等等，就不能保持原有的水平；不過(guò)，這種下降總不會(huì)距離原有的水平太遠(yuǎn)，或者僅僅是局部的瑕疵。碰到這樣的作品時(shí)，我們小心謹(jǐn)慎地從各方面去觀(guān)察研究，弄清其原因，作出正確的判斷，否則就容易誤認(rèn)為是偽作了。還有一些本來(lái)不是名家，而是社會(huì)上人士的作品，其水平本來(lái)不高，他們的作品可能有文物價(jià)值，但在上并不重要。還有一些畫(huà)家不大會(huì)寫(xiě)字，他們的款字往往寫(xiě)得很拙劣。諸如此類(lèi)，更不能單從上的優(yōu)劣來(lái)評(píng)論其真?zhèn)瘟?。但也要防止過(guò)分寬大，處處原諒。如題款為某一名家的作品，僅有小部分，而大部分則一無(wú)是處，把它定為真跡，那也是不對(duì)的。事實(shí)上，過(guò)嚴(yán)、過(guò)寬都是心目中沒(méi)有正確的和樣板的緣故。這樣一來(lái)，真?zhèn)?、是非的正確判斷就無(wú)從產(chǎn)生了。鑒別古的大敵是偏愛(ài)、偏惡。如果只憑自己的主觀(guān)，喜歡的就是好的，不喜歡的就是壞的。以此態(tài)度來(lái)判別真?zhèn)?，就很難得出正確的鑒別結(jié)論。得不出正確的鑒別結(jié)論，就會(huì)使的文物受到損失，甚而達(dá)到不可彌補(bǔ)的地步。因此，我們?cè)阼b別古中，防止過(guò)寬過(guò)嚴(yán)和偏愛(ài)偏惡的現(xiàn)象發(fā)生。

　　2、玉的硬度很高，象金剛石一樣，所以可以在玻璃上劃出一道道的痕來(lái)。3、玉是涼的，放一根頭在玉石上，用打火機(jī)燒，貼著玉的頭發(fā)燒不斷。3：光線(xiàn)照射法把玉器自然當(dāng)下進(jìn)行照射，如果玉器的表面能夠發(fā)出自然均衡的色澤，顏色晶瑩剔透，則可以證明玉器的品質(zhì)佳。

鑒定雖有以上兩方面的內(nèi)容，但是分辨它的真?zhèn)魏褪欠?，更是這項(xiàng)工作的關(guān)。評(píng)價(jià)作品的高低和精粗美惡，固然是鑒定工作中的一部分，可它與項(xiàng)內(nèi)容相比，卻處于從屬的地位，所以在這里，著是在“辨真?zhèn)魏兔魇欠恰?，不在于的精粗與優(yōu)劣。在鑒別的范疇中，我認(rèn)為真?zhèn)?，?yōu)劣第二。批判優(yōu)劣，是在真?zhèn)闻卸ㄖ?，而不是判定之前，亦即認(rèn)識(shí)優(yōu)劣，不可能不在認(rèn)識(shí)本身真?zhèn)沃蟆?br />

歷代之有偽作，已經(jīng)有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史了。據(jù)北宋米芾的《書(shū)史》、《畫(huà)史》所記，在他前代的和繪畫(huà)名家的作品，幾乎都有偽作，而且數(shù)量相當(dāng)大。如李成，的作品竟多至三百本，他慨嘆地要作無(wú)李論。這些記錄，僅是米芾一人所見(jiàn)，事實(shí)上還不于這個(gè)數(shù)字。這些偽作，對(duì)的真品說(shuō)來(lái)，造成了紛亂局面，因而要通過(guò)鑒別來(lái)達(dá)到去偽存真。說(shuō)明鑒別的歷史是與作偽的歷史相應(yīng)地發(fā)展起來(lái)的。

在舊社會(huì)，古代大多數(shù)為封建帝王、官僚、地主和資產(chǎn)所占有，他們通常從個(gè)人愛(ài)好出發(fā)，有的甚至將古作為個(gè)人爭(zhēng)強(qiáng)斗富的工具。因此他們對(duì)古的鑒定有時(shí)就不能從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，得不出科學(xué)的結(jié)論。他們所寫(xiě)的有關(guān)鑒定和評(píng)論的各種著作中雖有許多和資料可供我們參考。但這些和資料大都是零散的，而且其中往往存在著許多謬誤和不實(shí)之處。由于和時(shí)代的局限，在封建社會(huì)里，沒(méi)有人寫(xiě)出比較、比較的鑒定專(zhuān)著。

的鑒別主要是把、題跋、著錄、別字、年月、避諱、款識(shí)作為的主要依據(jù)。這種鑒別的缺點(diǎn)，在于拋棄了的本身，而完全以利用的為主，強(qiáng)使本身處于被動(dòng)地位。始終沒(méi)有意識(shí)到這種所應(yīng)用的依據(jù)，僅僅是旁證，是片面的，是喧賓奪主，因而也是非常危險(xiǎn)的。因此，這個(gè)鑒別，不但不能解決矛盾，相反地會(huì)引起更嚴(yán)重的矛盾，而終于以真作偽以偽作真的后果，其結(jié)論是不可認(rèn)識(shí)論。事實(shí)上，旁證的威力，對(duì)本身的真?zhèn)危⒉荒芷饹Q定性的作用。因?yàn)樗c的關(guān)系幣是同一體，而是從屬于，它只能對(duì)起著幫襯的作用。而且有時(shí)它并不能起作用甚至起反作用。它只能在對(duì)本身作了具體分析之后，才能得知在它的特定范圍內(nèi)能否起作用與所起作用的程度。因此本身，才是鑒別的主體，確切的根據(jù)，也只有這個(gè)根據(jù)起來(lái)，才有可能利用一切旁證。否則這些旁證，縱然有可愛(ài)之處，卻都是帶有的玫瑰。把本身的客觀(guān)條件和的條件統(tǒng)一起來(lái)，再用唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)去進(jìn)行分析、研究，就是本書(shū)所要闡述的古鑒定的理論和。

　　和大家一起分享部分常用的珠寶玉石檢測(cè)工具和儀器。讓你鑒定珠寶玉石禮品更，也更。1、鑷子2、10倍放大鏡10倍放大鏡是鑒定寶石的工具，事實(shí)上，質(zhì)檢師在鑒定諸多類(lèi)型物品時(shí)都要用到。10倍放大鏡是由三個(gè)透鏡所構(gòu)成，合格的10倍放大鏡應(yīng)清晰度高，并且能影響觀(guān)察寶石的球面像差和色像差。

鑒別古采用物物對(duì)比，主要在于對(duì)實(shí)物的目鑒，即憑視覺(jué)觀(guān)察并識(shí)別某一類(lèi)作品的的特征，畫(huà)和字的時(shí)代風(fēng)格和家的個(gè)人風(fēng)格。但是目鑒有一個(gè)先決條件，即：一人或一時(shí)代的作品見(jiàn)得較多，有實(shí)物可比，才能達(dá)到目的，否則是無(wú)能為力的。因此常常還需要結(jié)合文獻(xiàn)資料考訂一番，以補(bǔ)“目鑒”的不足。某一畫(huà)家傳世作品較多，能作充分的對(duì)比時(shí)，目鑒的確能夠解決問(wèn)題，明清人的作品傳世較多，有比的條件，不考訂也沒(méi)有什么關(guān)系，當(dāng)目鑒無(wú)所依傍，比較的條件不充分時(shí)，考訂也可能起主導(dǎo)作用。但是考訂要靠目鑒來(lái)判別哪些是“依樣畫(huà)葫蘆”的摹、臨本，還是沒(méi)有依傍的憑空的本。在這一基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步加以考訂和，達(dá)到比較的理解和認(rèn)識(shí)，否則考訂也無(wú)濟(jì)于事。所以考訂次于目鑒。實(shí)際上，目鑒與考訂是相輔相成。缺一不可?？加?，大半要翻檢文獻(xiàn)。但不要忘記，文獻(xiàn)本身也會(huì)有錯(cuò)誤，謹(jǐn)防上當(dāng)。

紋飾是玉器的裝飾，它的美丑容易被人們覺(jué)察和感受，一般來(lái)說(shuō)它服從于器型的需要。造型和紋飾兩者都取決于社會(huì)功能的需要。紋飾要看結(jié)構(gòu)、章法、繁簡(jiǎn)、疏密等的處理，凡結(jié)構(gòu)章法有條不紊、統(tǒng)一的就具有鑒賞價(jià)值。另外，造型和紋飾一般具有較強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)，不同歷史時(shí)期的玉器作品其造型和紋飾是不同的。

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