無論哪種天珠起源的說法，其中都寄托著一種護佑眾生、祛病消災、寓意吉祥的特點。在采訪世界一號天珠藏家楊子先生時，基于他多年游歷藏區(qū)，廣結活佛高僧，皈依密宗的親身宗教體驗，他講得多就是“殊勝”二字。這不僅是他對天珠文化的深深認可，更是對天珠美學的精要概括。這是一種比鉆石和世間任何天然品更為的存在，其形質給人帶來一種敬畏威嚴的“美”的感受，并且這種特的物質因其美感、感和功效的現實、文化的廣義早已發(fā)展成為普世層面的珍寶，并且隨著其文化的傳播，性會更加放大。
人工天珠在理論界稱為“鑲蝕瑪瑙”、“鑲蝕玉髓”、“蝕刻瑪瑙”、“蝕刻玉髓”等等。由于先民并不清楚單晶質二氧化硅與多晶質二氧化硅的區(qū)別，所以在此并不區(qū)分瑪瑙和玉髓的區(qū)別，下文統(tǒng)稱瑪瑙。
1、根據蝕刻材料來分類，可以分為堿蝕瑪瑙浴酸洗瑪瑙。酸洗一般使用硝酸，堿蝕一般使用植物堿。
2、根據原產地劃分，可以分為西藏天珠（通體蝕白后畫黑線）、西亞天珠（紅玉髓上蝕白線）、印度天珠（通體蝕黑后畫白線，如龜背紋“壽珠”）、尼泊爾天珠（透明瑪瑙上交替蝕刻黑白線）。
3、根據網絡學者劃分，可以分為純系、崩系、沖系。
4、內貝斯基·沃科維茨博士在其論文《西藏的史前珠子》一文中的五分法。
天珠應該是具有“眼睛崇拜”或是具有“圓圈類圖騰”的先民挖到了天然、好看的石頭，在佩戴時由于心理作用，使身體舒爽。在信仰的作用下，先民大量佩戴，導致供不應求，然后就嘗試人工蝕刻，至此，人工天珠就形成了。
鑲蝕紅玉髓。這類珠子的起源年份比西藏純系天珠的年代要早，但是鑲蝕技法一直沒有失傳，有西方考古學家還記錄過制作過程，本來是屬于巴比倫的首飾的（一說為巴比倫的貨幣），后來伊斯蘭教產生，也很重視鑲蝕紅玉髓，北京古玩城仍有鑲蝕著阿拉伯文的紅玉髓。在佛教領域也有紅玉髓是佛家七珍的說法（但也有學者認為“赤珠”并非紅玉髓，而是南紅瑪瑙、紅珊瑚、魚耳石、蛇寶、竹米等多種觀點），都有學者認為屬于佛家七珍。這類珠子在當前存在一個相當大的鑒定漏洞，即“老珠新蝕”問題，望各位收藏者慎重入手。
象雄天珠的存世量非常，它的特魅力并不是翡翠鉆石等尋常珠寶可以比擬的！無論是那色彩斑斕的宇宙蒼穹般奧妙的微觀顯微圖、還是各種玄妙圖騰給人們帶來的古象雄那悠遠氤氳的神秘氣息，每一顆天珠的圖騰都蘊藏著它的深奧妙意，能夠流傳至今且無缺更是稀有難得。正因為每一顆天珠都經歷了上千年的悠久傳承歲月，因此才會讓人們如癡如醉地為之艷羨傾倒、驚嘆青睞、愛不釋手。
法螺天珠在國內只有兩個地方有，一個是遼寧地區(qū)，大的特點是螺體比較大，市面通的法螺天珠基本全部產自這里，類似于大家熟知的珊瑚玉礦石，量大原石也比較廉價，質地疏松成品率比較低，因此一顆遼寧地區(qū)的海螺化石還是有很值的。另外一個產地是喜馬拉雅山流域，大的特點是螺體非常小而密集，質地好顏色豐富，如：西藏大昭寺的國寶九眼“法螺天珠”王。這種法螺天珠原石在喜馬拉雅山上經過雨水不停的沖刷滾落到河床中這本身就是一個生命的奇跡。她承載的生命如涅槃一般永生，而每個小螺又仿佛是一個個新生嬰兒。
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