本文根據(jù)敦煌文書與晚唐五代、遼代的石刻材料，以及后出的僧傳和禪宗燈史，考察了中晚唐幽州地域禪宗的發(fā)展軌跡及其與當?shù)厣鐣年P(guān)系。通過考察揭示出：安史之亂后，幽州地域的云居寺流行北宗禪。幽州地區(qū)的盤山系北方重要的禪宗基地，有禪僧在此活動。盡管后出的禪宗典籍將它描繪為馬祖道的天下，但較早的石刻和敦煌文書所描述的盤山佛教卻不是這幅景象。顯然，中唐時期馬祖道已經(jīng)滲入盤山的說法是被后出的禪籍建構(gòu)出來的。敦煌文書與晚唐五代、遼代的石刻材料在敘述中側(cè)重人物生平事跡、時間、地理空間，與當?shù)厥浪咨鐣蜌v史背景緊密相連，重在寫實。而后來傳世的禪籍卻意在馬祖禪的觀念、修行及傳導方式，編造一套看似清晰的師承譜系，凸顯馬祖一系特有的語言系統(tǒng)，在表述中虛實相間。
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位于鄭州市郊古滎鎮(zhèn)的紀公廟是為紀念西漢開國功臣紀信而建，其建置始于唐代，體現(xiàn)了統(tǒng)治宣傳忠君的儒家思想。以后，屢廢屢建，其中以宋、明兩代規(guī)模較大。紀公廟現(xiàn)存唐代以來碑碣三十余通，其中，以唐代《漢忠烈紀公碑》為早，其書法、歷史、文學價值在紀公廟現(xiàn)存碑碣中。通過對博愛西金城遺址的資源域分析，重建了龍山文化時期西金城聚落小區(qū)及其所在徐堡聚落區(qū)域的控制網(wǎng)絡(luò)，以此將整個豫西北地區(qū)的龍山文化時期聚落分為至少3個聚落區(qū)域，每個區(qū)域的面積約為2平方公里，分別控制著4～5個聚落小區(qū)，有3～4級決策聚落等級，并有扇形和梯形兩種聚落控制模式。7年夏，社會科學院考古研究所內(nèi)蒙古第二工作隊等對龜趺山建筑基址進行了發(fā)掘?；酚膳_基、主體建筑和兩側(cè)登山路等組成。主體建筑面闊和進深各三間。有一幢石龜趺碑座。發(fā)現(xiàn)刻有契丹大字和漢字的石碑殘片。據(jù)漢字碑文可知，碑上刻有耶律阿保機的歷史功績。該基址為"遼太祖紀功碑樓"。95年以來，對湖南永順縣老司城遺址進行了四次調(diào)查與發(fā)掘，基本明確了城址各個功能區(qū)的分布情況。宮殿區(qū)與衙署區(qū)位于城址的中心，其周圍分布有街道區(qū)、土司墓葬區(qū)等。出土遺物有建筑材料和青花瓷等。老司城及其周邊的建筑大多建于明代。老司城遺址的發(fā)掘?qū)τ谘芯客了局贫?、與少數(shù)民族關(guān)系等具有重要價值。8年，內(nèi)蒙古文物考古研究所在涼城縣水泉清理2座遼代早期墓葬。兩墓為圓角梯形豎穴土坑墓，有殉牲。隨葬品主要是金銀飾品、鎏金銅馬具、鐵器和大量腰帶飾品等與少數(shù)民族相關(guān)的遺物，其中M27所出一套完整的馬具體現(xiàn)出突厥文化的風格。這2座墓葬對了解該地區(qū)民族文化的融合等提供了重要資料。7～28年在淅川縣馬川墓地發(fā)現(xiàn)了近百座東周墓。墓葬保存基本完整，其中以118號墓的規(guī)模較大。該墓為帶墓道的長方形多臺階豎穴土坑木槨墓，由墓道、墓室兩部分組成。墓內(nèi)有一槨三棺，出有陶器、青銅、銅鈴及料珠、瑪瑙珠等遺物。該墓年代應(yīng)為戰(zhàn)國早期，墓主人為卿大夫級。6年8月至9月，洛陽市第二文物工作隊等在偃師市閻樓村清理一座封土墓冢。墓冢上部原筑封土為圓形，徑28米。墓葬為單室土洞墓，由長斜坡墓道、甬道、長方形土洞墓室三部分組成。出土器物殘存陶器、瓷器、銅器、石器等28件。據(jù)墓葬形制與出土器物，該墓時代應(yīng)為東漢晚期到曹魏時期。宋代當陽峪窯瓷器是當時的民間瓷器，本文簡要探討了當陽峪瓷窯宋代瓷碗的種類及造型裝飾風格。1年3月，鄭州市文物考古研究院對鄭州市二七區(qū)黃崗寺村南水北調(diào)工程施工區(qū)挖出的1座古墓進行了考古發(fā)掘。墓葬為一座圓形磚室壁畫墓，由墓道、封門、甬道和墓室組成。墓中出土石質(zhì)賈正之夫婦墓志二方為研究宋代歷史和書法藝術(shù)提供了珍貴的資料。
所屬分類：陶瓷古玩
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