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7年
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我以為“眼印象”極為重要,不可輕易放過(guò)。“眼印象”是在簡(jiǎn)單粗略的分析基礎(chǔ)上的綜合判斷,具有整體認(rèn)識(shí)的合理性和敏銳感。從人們認(rèn)識(shí)事物的思維方法來(lái)講,需要在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合,將各方面的情況聯(lián)系起來(lái)加以整體認(rèn)識(shí),才能深入了解事物的本質(zhì)。書畫鑒定的目的,就是要撥開(kāi)重重迷霧和假象,達(dá)到知真?zhèn)?、明是非,因而也同樣需在各個(gè)部分的分析基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合的整體認(rèn)識(shí),才能做到判斷的準(zhǔn)確性。抓住了“眼印象”,不輕易放過(guò),就可以牢牢把握住整體觀念,避免以偏概全?!把塾∠蟆本哂姓J(rèn)識(shí)的模糊性特征,在人類認(rèn)識(shí)客觀事物之中,模糊現(xiàn)象或模糊概念、模糊判斷等普遍存在,是人們把握對(duì)象本質(zhì)和規(guī)律的一條重要途徑,它的科學(xué)價(jià)值已引起了學(xué)術(shù)界的重視。近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界,在對(duì)東、西方文化比較研究的探討中,有人認(rèn)為,西方文化結(jié)構(gòu)以細(xì)節(jié)分析居優(yōu):東方文化結(jié)構(gòu)以整體綜合見(jiàn)長(zhǎng)。還有人提出,中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式崇尚整體和綜合,并指出這種認(rèn)識(shí)缺乏由模糊思維向思維轉(zhuǎn)變的缺點(diǎn)等。如果這些理論能成立的話,那么我想,以“眼印象”來(lái)解釋傳統(tǒng)書畫鑒定的“望氣”說(shuō),是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式的特點(diǎn)的。
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《富春山居圖》 元 黃公望
題跋,雖然它也是依據(jù)之一,不過(guò),凡是書畫上并不都有,它不能如印章一樣可以左右逢源地隨時(shí)運(yùn)用。題跋本身是書,而取以作證的在于它的文字內(nèi)容,這些文字的內(nèi)容,或者以詩(shī)歌來(lái)詠嘆書畫,或者以散文來(lái)評(píng)論書畫,或者記述書畫作者,或者評(píng)論前人的題跋的當(dāng)否并對(duì)書畫加以新的評(píng)價(jià),它對(duì)鑒別也具有很大的說(shuō)服力。
《大唐三藏圣教序》 褚遂良 ?楷書 ?局部
著錄對(duì)于鑒別,雖是間接而不是直接的,然而,仍然起信任作用,而且對(duì)加強(qiáng)書畫的地位,具有很大的威力,它足以引人入勝或者到迷信的地步。
別字:歷來(lái)把寫別字的問(wèn)題看得很嚴(yán)重,書畫作者等都不至于有此等錯(cuò)誤,如書畫上或題跋上,尤其是書畫上的題款等等出現(xiàn)了這種情況,都被認(rèn)為是作偽者所露出的馬腳。
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歷代帝王的年號(hào)在開(kāi)始或終結(jié)時(shí),常常都不是整年整月,而是相互交叉的。某個(gè)皇帝死了,又換了個(gè)新皇帝,有的就改了元,即換了年號(hào),也有些當(dāng)年并沒(méi)有改元,依然沿用舊的年號(hào)。例如:明神宗朱翊鈞在位48年,是萬(wàn)歷四十八年(1620)七月死的,八月朱常洛(光宗)做了皇帝,改元泰昌,僅一個(gè)月就死了,九月朱由校(熹宗)做了皇帝后就沒(méi)有改元,直到下一年(1621)才改元為天啟。我們從某些書籍上看,萬(wàn)歷只有47年,泰昌僅有一個(gè)月也被算成一年。又如:朱由檢(毅宗)是崇禎十七年(1644)三月死的,但有的書籍上把這一年算作清代順治元年。
我們?cè)跁嫷穆淇钌?,如果看到寫為萬(wàn)歷四十八年庚申春日或夏日,均是符合邏輯的,如果寫為萬(wàn)歷四十八年臘月,則不符合邏輯,是有問(wèn)題的。如果落泰昌年號(hào)的款,寫成泰昌元年庚申春日或夏日,也可以肯定是有問(wèn)題的。崇禎年號(hào)的書畫款,如果寫為崇禎十七年春日,同樣是符合邏輯的,例如:楊鉉《臨董北苑夏景山口待渡圖》卷的款寫為:"摹宋董北苑夏景山口待渡圖,時(shí)崇禎十七年春月也。"這是無(wú)可懷疑的。有些人如果不了解這種歷史過(guò)程,以為崇禎只有16年,就可能將這件作品否定了。
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