石牌樓的用料一般就地取材，石材多開(kāi)采自附近山區(qū)，常用的石料有黔山清水石(黔縣青)、花崗石、麻石和天青石，亦有混合運(yùn)用的案例，如花崗石與嘉祥青石，等等，題材多樣，也不乏寓意吉祥的圖案與紋樣，更有書(shū)法藝術(shù)點(diǎn)綴。石雕的創(chuàng)作手法也十分豐富，但以淺層透雕與浮雕較為簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)，因此數(shù)量為多，也使用有技法高超的圓雕、透雕、鏤空雕，其形象生動(dòng)。

寺院石雕牌坊上的人物雖然用高浮雕的雕刻手法來(lái)體現(xiàn)突兀的造型，但是佛像、菩薩等人物的衣紋線(xiàn)也用線(xiàn)刻手法來(lái)表現(xiàn)。大明寺上的坐佛，其寬大的衣裙因坐勢(shì)而簇集成皺褶層疊的狀態(tài)，這些層層疊疊的衣紋由各種弧度不同的線(xiàn)條刻畫(huà)出來(lái)，自然流動(dòng)的線(xiàn)條隨人體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折而變化，將衣裙柔軟的質(zhì)地十分清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。同樣，遼陽(yáng)石牌坊上的坐佛也是用線(xiàn)刻描繪衣紋，使雕像形體起伏有序，服鈞不僅有著飽滿(mǎn)的體積，而且不失其整體內(nèi)容的豐富性，將其服飾的重疊厚重的月格準(zhǔn)確的表現(xiàn)出來(lái)。天寧寺塔上的菩薩雕像，其衣裙因?yàn)檫\(yùn)用了流動(dòng)的“線(xiàn)”，仗得這些隨著形體輪廊起襖而變化的衣褶，像清泉的漣漪有著輕輕的節(jié)奏和韻律感，從而體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的裝飾美感。

寺院石牌坊上的線(xiàn)刻浮雕還體現(xiàn)出“以直限曲”的藝術(shù)特征。“以直限曲”就是指多以直線(xiàn)構(gòu)成框架和界限，這些直線(xiàn)本身也是圖案的組成部分，內(nèi)部飾以曲線(xiàn)的動(dòng)態(tài)形象，造成強(qiáng)烈的對(duì)比映襯效果。西崗寺院基座上的攀龍石雕，攀龍被束縛在長(zhǎng)方形的框架之中，中間線(xiàn)刻浮雕石龍動(dòng)態(tài)夸張，身體造型扭曲盤(pán)轉(zhuǎn)，仿佛要從被束縛的框架中呼嘯而出。天宮寺石牌坊上的花卉紋樣雕刻在長(zhǎng)方形的石頭之中，石雕內(nèi)部，曲線(xiàn)形的花卉所蘊(yùn)含的動(dòng)態(tài)及蓄勢(shì)待發(fā)的力度與外部青磚輪廓表現(xiàn)出的平和、穩(wěn)固相互襯托呼應(yīng)，使婉轉(zhuǎn)的浮雕圖案顯得多了一些剛健和規(guī)矩，也使石牌坊的建筑構(gòu)件富于活力與激情。

石雕牌坊裝飾的表現(xiàn)從使用工具和工藝來(lái)看,石雕廠(chǎng)工人是利用錘、鑿、斧、鋸、砂紙或砂輪等特殊工具通過(guò)鑿、剔、削、黎、磨、刻等技藝除去石材多余的部分來(lái)完成立體造型的雕刻藝術(shù),與泥塑、灰塑的“加法”技藝相比,石雕廠(chǎng)的師傅們采用的是“減法”的藝術(shù)。工具使用和技法的熟練程度與石雕廠(chǎng)藝人自身的藝術(shù)修養(yǎng)一道,成為決定石雕作品良蕎的先決條件。

線(xiàn)刻作為石雕工藝的一種常用的技法,又稱(chēng)線(xiàn)雕、陰刻,是嘉祥長(zhǎng)城石雕廠(chǎng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一。狹義的線(xiàn)刻僅指用尖刀或針刻劃線(xiàn)條,與傳統(tǒng)繪畫(huà)的“線(xiàn)描”相似,即以單純的線(xiàn)條來(lái)表現(xiàn)物像。廣義的線(xiàn)刻還包括間于線(xiàn)描與淺浮雕之間的淺刻,即宋《營(yíng)造法式》中記載的“減地平銀”。從藝術(shù)表現(xiàn)效果來(lái)看,線(xiàn)刻是一種在平面上表現(xiàn)的雕刻藝術(shù)形式,主要靠光影產(chǎn)生效果,以光代筆,沒(méi)有雕塑中的立體空間問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)起伏感、流動(dòng)感和層次感,因而使石頭這種硬質(zhì)材料出現(xiàn)清淡雅靜、如同繪畫(huà)作品的藝術(shù)感受。

在我國(guó)石牌坊可以分為南北兩派。南北兩派建筑風(fēng)格各有千秋，南派以秀麗，清秀為主，且取材主要以石質(zhì)清秀為主;北方則是以雄厚、莊嚴(yán)為主，大多數(shù)以寬大造型為主。與中原地區(qū)相比較，由于其特殊的地理位置以及經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展程度，云南等地的石牌坊的主要形式為:單層，沒(méi)有斗拱，石質(zhì)居多。古代云南只有牌坊，牌樓這一說(shuō)法很少。