農(nóng)村石門樓石雕牌樓雕刻制作文化；我國現(xiàn)存的農(nóng)村石雕門樓大多數(shù)都是明清時期遺存下來的，在經(jīng)歷了數(shù)的歷史之后，目前現(xiàn)存的很多石雕門樓多是有所殘缺的。比較好的門樓牌坊有蘇州門樓、海南門樓牌坊、四川隆昌農(nóng)村牌坊、徽州牌坊、北京牌樓等，牌坊和牌樓都屬于門樓碼頭的一種。農(nóng)村門樓在建筑中地位鮮明、0具代表性的一種雕刻裝飾,不僅能夠體現(xiàn)那一時代石門樓廠家匠人技術(shù)的高度水準(zhǔn)同時也能清晰表達(dá)建筑主人的精神、意志所在，以及特定時代背景下的文學(xué)思想、民風(fēng)習(xí)俗等。

　　石門樓、門頭建造背景，古代的門樓牌坊匠人在傳統(tǒng)的社會中乃是士、農(nóng)、工、商中的低下層，石門樓門頭匠工技藝的學(xué)習(xí)和積累都是在具體的實踐中完成的，幾乎沒有相關(guān)的書籍遺留下來。劉敦楨先生曾在《中國古代建筑史》中說過，近代對中國古代建筑的研究也一直偏重于藝術(shù)形式方面，主要是對建筑形象、造型特點、裝飾紋樣等方面的描述記錄。而農(nóng)村門樓門頭雕刻作為古代建筑的一種特殊的存在形式，對于其的研究也多是從石雕的裝飾紋樣及其雕刻技藝和造型特點等層面來進行研究的。缺乏對于石雕門頭門樓這一鮮明的建筑體，包括建造初衷、建造匠人、建造技藝、及其建造過程的一個系統(tǒng)性的，歷史領(lǐng)域的研究。同時，隨著聯(lián)合國教科文組織的制定的《保護世界文化公約和自然遺產(chǎn)公約》以及對于其補充制定的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中就已經(jīng)提及“物質(zhì)遺產(chǎn)并不能保存延續(xù)一個民族的歷史文明，傳統(tǒng)文明的延續(xù)是由物質(zhì)形式的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承續(xù)的。

　　這使人們逐漸清晰的認(rèn)識到對于古建筑村口門樓、農(nóng)村門頭遺產(chǎn)的保護，不僅僅局限于古建筑門頭本身，其所在地方的歷史和多樣性的文化也同樣具有非常重要的價值。而古建筑以及古建筑門頭雕刻技藝都被收錄作為遺產(chǎn)保護，那么其價值也就可見一斑，所以在研究石門樓門頭建筑的時候不僅僅需要對其本身的藝術(shù)價值、裝飾特色等加以剖析,深入的以建筑實物為切入點對其包括建造門樓的主人、建造門樓廠家匠人、建造文化的為整體營造過程進行研究也是值得探討的部分。

　　以蘇州現(xiàn)存的門頭門樓為例子，而在蘇州古代園林建筑之中，蘇州門樓不僅僅體現(xiàn)了精美絕倫的匠工技藝，更體現(xiàn)了蘇州特殊的文化。其中網(wǎng)師園的正廳萬卷堂前的“藻耀高翔”古城門樓被譽為“江南園林1門樓”，這樣的門樓價格也是十分高的，現(xiàn)在的門樓牌坊價格已經(jīng)大眾化了，沒有當(dāng)時門樓造價昂貴，這也是現(xiàn)在很多農(nóng)村哪里都仿制古代買樓的原因，古代門樓也有著很好的問哈寓意，本身藻耀高翔門樓也是在蘇州古城之中為數(shù)不多的保存完好的古建筑門頭,網(wǎng)師園更是曾被陳從周老先生稱之為“小園極則，以少勝多的”。

　　“藻耀高翔”石雕門樓乃是建于清乾隆年間，是繁盛時代香山幫的雕刻乃至建筑營造技藝的典型代表,從藝術(shù)賞析角度其精美之絕，從雕刻技藝看之精美、雅致。從這樣一個建筑實物出發(fā)，結(jié)合史料調(diào)查和我們?nèi)饒@石雕廠家考察等以及多學(xué)科結(jié)合的方法對其建造起因、地方建造背景、建造過程、匠人運作系統(tǒng)、地方習(xí)俗做系統(tǒng)的研究，努力從多個視角綜合性的研究以求呈現(xiàn)一個接近歷史真實的門樓營造過程。對于這樣一個村口大門門樓營造過程的研究實際上是對于在特殊時期形成的，農(nóng)村門樓建筑從地方、園主、匠人文化、技藝的綜合性研究，這必然和建筑史的相關(guān)研究結(jié)合在一起，從單一的建筑實物這樣的小視野進行研究,能夠更好地把握主體結(jié)構(gòu)，對這樣同一類型的建筑乃至建筑歷史研究做了一個很好地樣本研究，而“藻耀高翔”門樓便是這樣的一個樣本。

　　這樣的一個門樓門頭營造過程研究，一方面可以填補蘇州香山幫建筑研究過程中從結(jié)果出發(fā)研究的一個新的角度;另一方面，對于網(wǎng)師園乃至大門門樓的建筑史研究是一個空白的補充以及對于香山幫營造技藝的側(cè)面補充提供參考;同時也可為香山幫建筑的保護、修繕、再建提供一定的參考價值。對于蘇州地區(qū)地方風(fēng)俗、社會文化的研究也可提供一定的參考。