所謂傳統(tǒng)文化，它應(yīng)該是在一個(gè)連續(xù)的時(shí)空中不斷演變的文化現(xiàn)象，而這個(gè)文化現(xiàn)象應(yīng)該具有文化產(chǎn)品以及生產(chǎn)這些產(chǎn)品的生產(chǎn)者的規(guī)模上的量。譬如說西方的油畫，它具有源頭、發(fā)展、演變的連續(xù)性，其輝煌的文化景觀是靠各個(gè)時(shí)期大量的作品與大師呈現(xiàn)出來的。中國畫的歷史更為悠久，它的演變不僅具有時(shí)空上的連續(xù)性，而且具有繁衍性，派生出了象白描、工筆、水墨以及山水、人物等分支，這些分支還各有"傳統(tǒng)"，其文化景觀更為壯麗。從這個(gè)意義上講，中國古代雕塑并無肖像雕塑傳統(tǒng)。

所有美術(shù)院校都將創(chuàng)作紀(jì)念性人物肖像作為主要教學(xué)課程之一。在此值得一提的是老一輩雕塑家在引進(jìn)西洋寫實(shí)雕塑的同時(shí)，倡導(dǎo)、弘揚(yáng)并傳授了民族傳統(tǒng)雕塑的若干精華，為具像及肖像雕塑的民族化作了不懈的努力。這樣一個(gè)體系培養(yǎng)出的學(xué)生，完全適應(yīng)了新中國的社會文化建設(shè)的需要。

前幾天與一位意大利雕塑家談到了中國雕塑現(xiàn)狀的印象，他為我國的活躍雕塑局面深感驚奇，同時(shí)也提出了若干不同的看法，他說西歐及意大利多年前也經(jīng)歷過類似的革命，新的思潮要摧毀一切舊的傳統(tǒng)，可今天的藝術(shù)家又紛紛回到被毀的廢墟上尋找殘存的傳統(tǒng)文化。

我們中國雕塑家是不是應(yīng)該具有點(diǎn)中國人特有的智慧與理性，使傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化軟著陸，而盡量避免西方式的休克療法去重蹈他們的覆轍？廣州美院高蒙先生在這個(gè)時(shí)候主編的這本也許不太時(shí)髦的肖像雕塑集可能會引起我們對若干問題的再思考。不管結(jié)論多么不一樣，于肖像雕塑，于雕塑界總是有益的。關(guān)于"神、形"，"神形兼?zhèn)?是我國肖像雕塑創(chuàng)作為基本的審美準(zhǔn)則，同時(shí)也是方法論。

伴隨著時(shí)代潮流的變化，我國各種石浮雕的文化藝術(shù)就脫離其裝飾的主題，從而立發(fā)展。隨著時(shí)間的發(fā)展，石浮雕的風(fēng)格也是多樣化，多樣化也表現(xiàn)了人們對石浮雕的追求。

石浮雕主要有神龕式、高浮雕、淺浮雕、線刻、鏤空式等幾種形式。浮雕在整個(gè)20世紀(jì)中，得到了的發(fā)展。隨著圓雕愈益趨向立發(fā)展的革命性變化，浮雕也開始以一種立的姿態(tài)展示自己特的藝術(shù)魅力，傳達(dá)著更具立意義的精神內(nèi)涵。與繪畫、圓雕一樣，這一時(shí)期的浮雕藝術(shù)受到眾多流派風(fēng)格的影響，象征主義、立體主義、未來主義、構(gòu)成主義、超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義以及波普藝術(shù)等等，在浮雕領(lǐng)域都有所表現(xiàn)。就整體而言，一間的浮雕藝術(shù)呈現(xiàn)二大走向。