花崗巖石雕佛像是在我國(guó)宗教造像藝術(shù)代表。它側(cè)重于在我國(guó)的雕塑作品藝術(shù)，還可以探尋不一樣歷史時(shí)間階段的文化?；◢弾r石雕佛像如今用以許多運(yùn)用場(chǎng)所，尤其花崗巖石雕佛像的設(shè)計(jì)和制作中，由于花崗巖石雕佛像的修建是以便呈現(xiàn)新農(nóng)村的整體面貌。近些年因?yàn)猷l(xiāng)村大家衣食住行水準(zhǔn)的提升和社會(huì)主義社會(huì)基本建設(shè)的核心理念要求，各地新農(nóng)村也愿意恭請(qǐng)一尊做工優(yōu)良的花崗巖石雕佛像來(lái)擺放戶外江畔，做為一個(gè)村子的一個(gè)標(biāo)志性地點(diǎn)，另外鄉(xiāng)村石雕佛像常被大家以裝飾美化周邊的自然環(huán)境而修建。

石雕佛像的須彌座早出現(xiàn)在我國(guó)北魏時(shí)期，在山西的云岡石窟，就有上下澀，中間束腰的三層結(jié)構(gòu)的臺(tái)座，這是中國(guó)早須彌座的雛形，雕紋為當(dāng)時(shí)佛教圖案，上為橢圓形制式排列圖案，下為立體效果的圖案或文字組成長(zhǎng)隊(duì)列。這樣的制式一直延續(xù)到唐朝，入唐以后，須彌座的疊澀層數(shù)開始增加，并且束腰部分高度增加，高度增加的同時(shí)，束腰被分段，自此以后，疊澀和束腰呈現(xiàn)七個(gè)組成結(jié)構(gòu)。從下往上數(shù)，分別為土襯、圭角、下枋、下梟、束腰、上梟和上枋。

關(guān)于露天石雕佛菩薩像的擺放，從宗教管理制度上來(lái)講，文件并沒有進(jìn)行對(duì)此更加苛刻的限定。但從實(shí)際上的行動(dòng)來(lái)看，國(guó)家對(duì)于宗教的管控力度可以說(shuō)是越來(lái)越嚴(yán)格，尤其是在2018年發(fā)生的國(guó)內(nèi)佛教界，乃至整個(gè)宗教界的前佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)事件之后。宗教雖有自己的一套思想理論，但其是在法律框架內(nèi)，其發(fā)展是與國(guó)家發(fā)展的方向保持一致，才可以存在的。一切有違于國(guó)家發(fā)展，對(duì)人民生活有不良影響的宗教場(chǎng)所、宗教活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)被禁止。