1、200目以內(nèi)：可用于各種飼料添加劑含鈣量達(dá) 55.6 以上無有害成份；
2、250目至300目：用做塑料廠，橡膠廠，涂料廠，防水材料廠的原料及內(nèi)外墻粉刷。 白度在85度以上；
3、350目至400目：用于制造扣板，落水管道，化工。白度在 93 度以上；
4、400目至600目：可用于牙膏膏體，肥皂。白度在 94 度以上；
5、800目：用于橡膠，塑料，電纜， pvc 白度在 94 度以上；
6、1250目：pvc ， PE ，油漆，涂料級(jí)產(chǎn)品，造紙底涂，造紙面涂,白度在 95 度以上。具有高純度、高白度、、無臭、細(xì)油質(zhì)低、硬度低；
7、碳酸鈣可作補(bǔ)鈣劑：是含鈣量高的一種，吸收率可達(dá)39%，可溶于胃酸，已成為劑型多、應(yīng)用多的補(bǔ)鈣劑；
8、碳酸鈣呈堿性，常用于改良酸性土壤。

久天佛像雕塑告訴你貼金佛像上的貼金保護(hù)方法
貼金佛像的表面是用金箔貼上去的，所以貼金佛像看起來就和黃金是的。但隨著時(shí)間的增長貼金佛像表面的貼金很可能會(huì)脫落，那我們?nèi)绾巫霾拍芊乐官N金佛像表面的金箔脫落呢？今天，久天佛像雕塑和大家分享下。
1、水晶貼金膠
以前貼金的膠水都帶有不同的顏色，所以在透明物體上面貼制出來的黃金色澤不能內(nèi)外一致。水晶貼金膠水的出現(xiàn)恰好彌補(bǔ)了這一缺陷，為貼金技術(shù)的發(fā)展提供了新的起點(diǎn)。使用水晶貼金膠水，能在透明的膠膜、玻璃材料等各種透明材料上都能制作出色澤一致的黃金效果。這種膠水的特點(diǎn)是：固化時(shí)間長，透明無色，附著力強(qiáng)，黃金質(zhì)感比較厚實(shí)。
2、紫色高強(qiáng)度貼金膠水
針對(duì)于在光滑硬度高的表面物體上貼金容易出現(xiàn)起皮、掉殼，附著力不夠的問題，金文經(jīng)過一年多的開發(fā)研究終于成功研制出高強(qiáng)度貼金膠水，這種膠水在光滑的青銅、不銹鋼等物體表面貼金有很強(qiáng)的附著力、膠水穩(wěn)定性強(qiáng)，貼制出來的金箔厚實(shí)感強(qiáng)烈。但是這種膠水由于加入的材料，它的固化時(shí)間特別長，正常要64－70個(gè)小時(shí)，天氣寒冷時(shí)候要80多個(gè)小時(shí)。掌握好貼金時(shí)間的佳切入點(diǎn)，才能做出好的黃金工藝。

家中觀音佛像擺放的要點(diǎn)：
一、神桌是應(yīng)該正對(duì)大門，各位倘若不信，請(qǐng)看天下大小廟宇道觀，所有神像均是面向大門，便知此言不謬。
二、觀音是佛教的神，慈悲為懷，戒殺生，宜“坐西向東”，另外還有三不向：不向廁所、不向房門、不向飯桌。
三、祖先不宜與神平排，有的人把家里的祖先牌位擺放在神桌上，與觀音財(cái)神等平排一起供奉，因?yàn)樽嫦戎皇羌疑?，與這些天神難以相提并論，應(yīng)該把祖先放在天神之下較為適宜。
四、觀音像的安放處不要在房間臥室內(nèi)，以免晚上多夢(mèng)。
五、佛像“不能朝北”，平時(shí)做功課，比如念佛號(hào)、打坐等等，都不能朝北。因?yàn)楸毕虻鬲z，我們沒有那么多能量往里填。不要在窗前、臥室、角落、臨近廁所、柜子底層等處供奉。需要注意的是，觀音和佛像也不要朝向不潔的地方擺放，如不能讓觀音菩薩對(duì)著衛(wèi)生間。
六、觀音像不能把觀音和其它神像一起來供奉的，這樣是對(duì)觀音不尊敬，因?yàn)橛^音是清凈無暇的，只吃素食，所以只能選擇用鮮花和水果供奉。
七、觀音像請(qǐng)回家后不管是否供在神桌或書桌、書櫥上，應(yīng)該剪一張紅紙（紅色避邪）（7寸直徑）墊于佛座下，以示吉祥。
八、觀音像的眼神、手指如有損壞應(yīng)該及時(shí)修補(bǔ)重畫，否則家中罹患同樣的怪病。
九、觀音菩薩不能和關(guān)公放在一起來供奉，這種擺法非常不妥當(dāng)，因?yàn)橛^音菩薩是佛教的神，而關(guān)帝只是民間崇拜的英雄偶像。
十、如請(qǐng)觀音回家，未開光之前要用紅布包好，以避免邪靈侵入當(dāng)無靈力的佛像內(nèi)。

晚唐兩宋時(shí)期，山于商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，需求量急劇增加，對(duì)全國的鑄幣需求與佛界鑄銅像的需求發(fā)生了直接沖突，集中表現(xiàn)在兩次滅佛運(yùn)動(dòng)上，即會(huì)昌法難和顯德法難，不僅使從前佛像多遭毀滅，而且使晚唐兩宋的佛像制作陷入低谷，許多小形的佛像，特別是觀音像日益進(jìn)人家庭供養(yǎng)，大型的銅鑄像越來越少。甘肅省博物館收藏的一尊青銅靜自在觀音像就是其中的一件，具有很高的佛教藝術(shù)價(jià)位。
靜自在觀音銅像，高14.9厘米.頭戴高寶冠，面相豐滿，雍容大度，儼然貴婦之態(tài)，上身裸，下著長裙，佩項(xiàng)圈，臂嚑釧、手鐲。天衣披左肩，左腿下垂，右腿下踞，左臂支座上，右臂長伸倚右膝上。這種隨意安坐、自在舒適的觀音，叫靜自在觀音，是從唐末五代水月觀音的坐姿演變而來，為宋代遺物，乃佛教世俗化的產(chǎn)物。
靜自在觀音又名靜觀自在菩薩。佛經(jīng)中有“由定而靜，由靜而慧”，而得大智慧之說。無聲謂之靜、寂寞謂之靜。因觀音菩薩在無聲、寂寞之“靜”中顯現(xiàn)自在之相，故而得名靜自在觀音銅像。觀音又名觀自在菩薩?！白栽凇边M(jìn)退無礙的意思，蓋指其心境完全脫離煩惱的系縛而通達(dá)無礙謂自在。自在粗分為兩種:一、觀境自在。菩薩以正智慧照，明了真如之境，而能通達(dá)一切諸法，圓融自在。二、作用自在。菩薩既已明了真如之境.即能由體起用，現(xiàn)身說法，化諸眾生，圓融自在。有十自在.，一是延壽命;二是心自在，生命置之度外;三是財(cái)自在，能知足常樂;四是業(yè)自在，多做善事;五是生自在，隨心所欲；六是勝解自在，世事無常，唯忍而已;七是愿自在，觀所樂而成，由精進(jìn)所得;八是神力自在，由定所得;九是智自在，隨語音而慧;十是法自在，在于契經(jīng)，由慧所得。民間人士據(jù)此創(chuàng)作了許多自在觀音法相。靜自在是其中一種。觀音菩薩喜歡靜，三十三觀行中有能靜觀音，二十五觀音中有靜慮觀音。佛門重視并強(qiáng)調(diào)“靜”，同樣也祥歡靜，如證嚴(yán)上人筑有“靜思精舍”，出版有以嚴(yán)法師靜思瀚。靜自在觀音法相如下:坐普陀洛伽山泉水旁巖石之上，半跏跌坐，現(xiàn)自在相，左手持念珠，右手支頰，作思維狀，而容微笑。背境十分幽靜，自在菩薩在靜之中，靜觀、靜思。

辨別真假編輯 假冒的漢白玉不在少數(shù)，我們?cè)撊绾伪鎰e真?zhèn)文?？其?shí)只需一道光芒和三字口訣。一道光芒就是普通的燈光或者陽光，是不是漢白玉，這是重要的手法。而三字口訣，正是“漢”、“白”、“玉”這三個(gè)字。“玉”字說出了漢白玉的特性，其實(shí)漢白玉并不是玉，而是大理石的一種，之所以以玉命名，是因?yàn)樗摑櫽泄鉂?，薄的地方都能透過光?！鞍住弊种傅氖撬陌滓獕蛞郏瑝蜷W亮，對(duì)著陽光一轉(zhuǎn)，能達(dá)到滿眼金星的效果。而重要的是這個(gè)“漢”字。但這個(gè)“漢”竟然是個(gè)錯(cuò)別字。漢白玉的“漢”，原本應(yīng)該是出汗的“汗”?！昂埂弊执砹藵h白玉鮮為人知的一個(gè)特征：真正的漢白玉，并不是潔白無瑕的，而是隱含著淺淺的紋路，就像是出汗的印記一樣。用這三條標(biāo)準(zhǔn)，在大晴天，有心人在故宮里走走看看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)符合這些標(biāo)準(zhǔn)的古建，可謂少之又少。 [1]
當(dāng)前科技發(fā)達(dá)了，有些所謂的漢白玉也符合上述三條標(biāo)準(zhǔn)，但它們也是，因?yàn)樗鼈兪怯檬蹓褐瞥鰜淼?。那又該如何鑒別呢？漢白玉的缺陷是的有利。觀察漢白玉的雕刻，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)：不論是獅子、華表，還是望柱或欄桿，無論多么精美，都從來不會(huì)出現(xiàn)鏤空的紋飾。這并非漢白玉的雕刻師傅技不如人，而是由于其自身缺陷造成的。
漢白玉雕刻2 漢白玉雖質(zhì)地較為堅(jiān)硬，但卻脆弱易碎，所以漢白玉的雕刻，有一個(gè)學(xué)名叫“棒槌形”。比如要雕一個(gè)舉著青龍偃月刀的關(guān)公像，如果是木雕或泥塑，這刀和身體肯定是分開的。要是用漢白玉來雕，這刀柄一定要和身體緊貼，不讓雕刻薄了的漢白玉吃勁。由此，整個(gè)人像個(gè)棒槌一樣，中間就沒有縫隙了。如今，市場(chǎng)上不少商家做出的漢白玉雕像用的都是石粉壓制而成的材料，或者是用偏軟的石頭雕成的，冒充漢白玉。這類材質(zhì)的石料沒有了漢白玉的致命弱點(diǎn)，因此能做出各種復(fù)雜的鏤空造型。但就是這些畫蛇添足的把戲，恰恰成了為明顯的破綻

龍門奉先寺盧舍那大佛像雕塑和許多坐佛像雕塑，基本形態(tài)也就是山的形象，它符合“佛滅”的論點(diǎn)。佛身旁的迦葉、阿難二，是立柱的姿態(tài)，象征嚴(yán)肅莊重，這形式與二對(duì)釋迦尊敬的內(nèi)容是相符合的。許多皇陵前布置的成排石人，構(gòu)成莊嚴(yán)的石柱群。加強(qiáng)了空間感與威嚴(yán)感，是增加對(duì)主人崇拜的氣氛的形象。至于三角休兩旁陪襯有兩圓柱，在造型上起著對(duì)比和襯托的作用，使形式有變化而又統(tǒng)一。
兩菩薩在二旁邊，菩薩雕塑的常落在一只腳上，形成曲線美的軀體，松弛的造型。無論是渡海觀音，水月觀音或媚態(tài)觀音，都是松弛的抒情的姿態(tài)，有的還顯得異常的美媚，飽滿，半裸的人體造型，都是松弛的曲線形式的基調(diào)，這形式是親切的，它被雕塑用作救人苦難的菩薩，達(dá)到宣傳效果。
在兩菩薩的外邊，則是天王金剛力士，這些雕塑經(jīng)常是采用幾個(gè)基本圖案造型組成一件雕式結(jié)構(gòu)，形成不穩(wěn)的動(dòng)態(tài)，對(duì)觀者產(chǎn)生威脅。更明顯的是剛進(jìn)廟門時(shí)，就有入門抬頭見金剛的雕塑像，有時(shí)像手舉法器想往下打，優(yōu)似泰山頂上要滾下的大石，這種由三角住體或側(cè)三角、側(cè)梯形重疊組成的形式，構(gòu)成不穩(wěn)定感的基本形，被雕刻用作顯武的神--------“金剛力士”，這和要使人精神感到重壓的需要完全一致。而整個(gè)群雕的形式，則從不穩(wěn)定的圖案組合到穩(wěn)定的永恒感的山形。不同的形式又都起了襯托山形、主佛的作用，加上金剛力士兇猛，菩薩、佛像的慈樣和微笑表情，使朝拜者產(chǎn)生依賴佛和菩薩的心理。藝術(shù)利用藝術(shù)形式為宗宣宜傳服務(wù)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但是一些基本形式的規(guī)律并沒有性，生與死是在社會(huì)形成之前就存在的，如三角的穩(wěn)定感來源于山，圓形能轉(zhuǎn)動(dòng)和柱形的穩(wěn)定都來源于自然科學(xué)的感受，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)時(shí)代，把這些形式為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治服務(wù)，社會(huì)也可以借鑒形式的規(guī)律為我們藝術(shù)創(chuàng)作所利用。
至于佛像與力士的體積大小，塑造形象的手法也完全不同:運(yùn)用平和亮的雕刻造型技法表現(xiàn)主佛：以松弛和飽滿的造型塑造菩薩：用強(qiáng)烈的局部結(jié)實(shí)跳躍的體積刻劃力士。古代雕刻作者用多種技法，把不同的性格賦予不同的神。這是雕塑語言的重要遺產(chǎn)。只要我們下功夫研究，就能從無數(shù)的雕塑遺產(chǎn)中，找到大量極為寶貴的雕式感的藝術(shù)資料。