以上是關(guān)于孔子雕塑落成典禮上的講話的相關(guān)介紹，如果想要了解更多關(guān)于石雕產(chǎn)品的相關(guān)信息，請多多關(guān)注釬拓雕塑，釬拓雕塑將給大家提供更全、更詳細、更新的資訊信息。 秦王朝時期的統(tǒng)治者不重視學校教育，忽視儒生的作用，“焚書”、“坑儒”，這是加速秦王朝滅亡的原因之一，漢時期的教育漢結(jié)了秦王朝滅亡的歷史教訓。在儒家思想指導下，完成了文化教育政策上的大轉(zhuǎn)變，推動了學校教育的發(fā)展，并為中國封建教育制度奠定了初步的基礎(chǔ)。文化教育政策漢王朝的文化教育政策的形成有一個過程，惠帝四年（公元前191），廢除“挾書律”，諸子思想日見活躍。由于長期戰(zhàn)亂和秦王朝的苛政，漢初社會經(jīng)濟凋敝，人民生活十分困苦。漢初統(tǒng)治者，為復蘇社會經(jīng)濟，信奉黃老之學，實行“無為而治”的“休息”政策。加上當時余火未熄，亦處于諸侯王半割據(jù)狀態(tài)，所以統(tǒng)治者對教育事業(yè)尚無毆顧及。

相反,中國文化認為人人都與天道總體為一,人人在自身內(nèi)都有通向天道的良心。因此“人皆可以為堯舜”。所以,“學而優(yōu)則仕”成為中國選拔人材的指導思想并在中國盛行幾千年也就毫不奇怪了。這一原則對每個人都是適用的。在遵守禮制的前提下,每一個社會成員都有一定的自由度,都可以通過勤奮的學習,改變自己的知識水平、財產(chǎn)狀況和社會地位。由于允許個人通過努力來改變社會地位,這樣一來,等級制度就有了相對性,社會的人才資源就在一定程度上能夠得到開發(fā),使等級制度造成的緊張關(guān)系得到某種松馳。正因為如此,相對穩(wěn)定的社會等級結(jié)構(gòu)和相對變動的這一結(jié)構(gòu)的成員,奠定了此后幾千年中國古代社會結(jié)構(gòu)的基本格局,即社會等級結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定性和相對變動性的統(tǒng)一。 即使對森嚴的君臣關(guān)系,儒家思想中亦存在著多樣性觀念。我們知道,“三綱”中的“綱”,就是“君為臣綱”,臣民忠于君主成了天經(jīng)地義的永恒法則?？梢娙寮覈赖燃墶⒎肿鸨?、尊君忠君思想之一斑。但是,我們也知道,在早期儒家思想中,君臣關(guān)系并不是不可以變化的。早在兩千年前,孟子就深刻地指出:“君之視臣如手足,則臣視君為腹心;君之視臣為犬馬,則臣視君如國人;君之視臣為土芥,則臣視君為寇仇。

道家則主張:“圣人處無為之事,行不言之教。并一再強調(diào)“無為而不為”。 法家代表人物之一的韓非提出“明君無為于上,群臣竦懼乎下”。雖然儒、道、法三家都有無為而治的思想,但在具體手段上是有差別的。道家認為“道法自然”,因而主張以清靜無事來達到無為而治。法家認為應(yīng)“君主集權(quán)”,因而強調(diào)以手段來達到無為而治。而儒家則認為應(yīng)“為政以德”主張以道德導向來達到無為而治。,要注意自己的道德修養(yǎng),從而起到上行下效的作用。這樣一來,下層就能自覺地按照道德準則去行動,處理好各自的事情,所以高不必絞盡腦汁去考慮具體任務(wù),更不必費盡心機去指揮別人做這做那,而只須集中精力制定和實行道德規(guī)范。這也就是道德導向的“無為而治”。其次,對于下屬高度信任,充分放權(quán),即所謂“任官得人,無為而治”。

管理家庭成員與管理社會成員的道理是一樣的?！洞髮W》指出:“所謂治國必先齊其家者,其家不可教,而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也?！闭驗槿寮艺軐W的背景是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會制度。為適應(yīng)這一背景,儒家把“家”作為社會組織中的基本單位,也是培養(yǎng)國家管理者的重要課堂。人們在家庭中所接受的道德教育,可以直接用來管理國家。即所謂“君子不出家而成教于國”。對于那些擔負治理國家、教化民眾之責的來說,他的家治理得如何,對治國影響很大。 所謂“一家仁,國興仁;一家讓,國興讓?！眹覒?yīng)“宜其家人,而后可以教國人”。其所作所為“為父子兄弟足法,而后民法之也。”不能從自己家做起,就不夠從政的資格。:“家齊而后國治”。顯而易見,儒家對社會組織結(jié)構(gòu)的認識具有濃厚的分形思維,即認為:家庭作為基本單位構(gòu)成了紛繁復雜的社會,一個家庭是整個社會的縮影,含有整個社會的全部信息。所以,治家與治國是相似的,對家庭成員的管理和對社會成員的管理在方上是基本相通的。也就是說,管理家庭成員的經(jīng)驗可以直接用來管理民眾。家庭管理得井井有條,社會也會治理得秩序井然。

觀中國古代哲學中的經(jīng)權(quán)觀,對現(xiàn)代人力資源管理理論來講,是一種有重要指導意義的實踐方。管理哲學中的“經(jīng)”,指常行不變的原則、義理、法則等。 “權(quán)”即為變。在我國古代占統(tǒng)治地位的儒家管理哲學,就是以“執(zhí)經(jīng)達權(quán)”、經(jīng)權(quán)結(jié)合的方為其根本特征的。在儒家管理哲學中,正己安人、修身治國是其根本精神,也就是管理中的“經(jīng)”?！抖Y記?中庸》把上述的“經(jīng)”細分為九項具體的內(nèi)容,稱之為“九經(jīng)”。從這個意義上講,所謂“九經(jīng)”,實際上就是治理國家的九條。在儒家看來,作為治理國家的,對“九經(jīng)”始終堅持。但是,如果在堅持原則的同時,不依據(jù)實際情況適當變通,那就反而有害于管理之“經(jīng)”的貫徹。所以,“權(quán)”對于管理之道來說,同樣是十分重要的。儒家權(quán)論的根本特點就在于主張權(quán)不離經(jīng),只有通經(jīng)才能行權(quán)。我們知道,人力資源管理是對人的管理,人的思想深受自然和社會環(huán)境的影響,而自然和社會卻無時不在變,無處不在變。所謂“變動不居,周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁?不可為典要,唯變所適。由此看來,無論對自然或人類社會,變本身就是“易”,變本身就是“經(jīng)”。因此,在所謂一定不變的“經(jīng)”之中,本身就包含著“變”的內(nèi)涵。對于管理者來講,只有“執(zhí)經(jīng)”與“達權(quán)”相結(jié)合,才能達到一定的管理效果。如在選人用人的問題上,既要堅持中正之道,又要敢于打破常規(guī)。焦循《正義》云:“惟賢則立,而無常法,乃申上‘執(zhí)中’之有權(quán)”。既要有一定的基本標準,又要不拘一格地選拔任用人材,對于治理國家或管理企業(yè),道理是相通的。從以們可以看到,儒家的經(jīng)權(quán)觀,有著濃厚的多樣性思辨色彩。如上所述,中國儒家人力資源管理思想具有現(xiàn)代多樣性思維的雛形,這種現(xiàn)象不是偶然的。 王鶴翔摘要：儒家思想在我國歷史上乃至現(xiàn)在都占有重要地位，特別是“誠”、“信”、“仁”及“義”等思想已經(jīng)成為國人的一種遺傳基因。在市場經(jīng)濟快速發(fā)展的大背景下，對會計職業(yè)道德建設(shè)有著重要的價值意義，也是會計從業(yè)人員道德建設(shè)不可缺失的思想資源，直接影響著國家各項財經(jīng)制度的實施和整體的市場經(jīng)濟秩序的建立。

對儒家思想的批判繼承能夠完善會計職業(yè)道德建設(shè)。關(guān)鍵詞：儒家思想；會計；職業(yè)道德；建設(shè)儒家思想根植在我國歷史發(fā)展的全過程，在當今社會的各行各業(yè)都有著重要的影響，會計職業(yè)道德思想也無法從儒家思想中割裂開，近年來，會計行業(yè)不斷，很多人的思想扭曲，為了謀取暴利，不顧道德法律的約束，鋌而走險，忽視了儒家思想的真諦。認為在市場經(jīng)濟下，儒家思想應(yīng)該摒棄，但是事實果真如此嗎？其實，會計職業(yè)的思想道德建設(shè)的核心已經(jīng)無法從儒家思想的浸潤中分離開。儒家思想與會計職業(yè)道德的協(xié)同性儒家思想一直被中國人所尊崇，自古以來指導著我們的所作所為，它對我們的思想層面有十分深刻的影響，為我們的人生建立了崇高的世界觀、人生觀、價值觀，同樣從事會計這個職業(yè)的人，也應(yīng)該具有儒家思想提倡的、和現(xiàn)代社會相適應(yīng)的、正確的工作理念。1.誠信觀在會計職業(yè)道德建設(shè)中的體現(xiàn)在《論語·述而》中，他們說“子以四教：文，”在《論語·雍也》中，他們說“人之生也直，罔之生也幸而免?！痹凇墩撜Z·述而》中，他們說“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。